Умар сказал : “Вне сомнений после смерти Пророка мы узнали , что ансары не согласны с нами и собрались под Навесом Бани Сада . Али и Зубейр а также те кто находился с ними были против нас , тогда как мухаджиры собрались вокруг Абу Бакра”
Суннитские ссылки :
Сахих Бухари , арабо-английская версия , том 8 , хадис № 817
Другие суннитские сборщики хадисов передали , что в день Сакифы :
Умар сказал : «Али ибн Абу Талиб , Зубейр ибн Аввам и те кто были с ними отделились от нас ( и собрались ) в доме Фатимы – дочери Посланника Аллаха».
Суннитские ссылки :
1) Ахмад ибн Ханбал , том 1 , стр 55
2) Сира Аль-Набавийя , автор: Ибн Хишам , том 4 , стр 309
3) Тарих Аль-Табари , арабская версия, том 1 , стр 1822
4) Тарих Аль-Табари , английская версия, том 9 , стр 192
Абу Бакр сказал согласно достоверного источника , что после кончины святого Пророка , когда люди присягнули ему в верности , Али и Зубейр пошли к Фатиме Аз-Захре , дочери Пророка , для совещания . Когда этот факт стал известен Умару , он пошел к Фатиме и сказал:
« О дочь Пророка ! Я не любил никого так сильно как твоего отца , и никто мне более не любим после него чем ты ... эта моя любовь не остановит меня от сожжения твоего дома.»
Суннитские ссылки :
1) Тарих Аль-Табари , события 11-го года хиджры
2) Аль-Имама валь-Сийаса , автор: Ибн Кутейба , том 1 , начало книги и стр 19-20
3) Изалатуль Хилафа , автор: Шах Валиюллах Мухаддис Дехлави , том 2 , стр 362
4) Ирг Аль-Фарид , автор: Ибн Абд Раббах Аль-Малик , том 2 , глава «Сакифа»
Также сообщается :
Умар сказал Фатиме ( будучи за дверью ее дома ) : « Я знаю , что Посланник Бога не любил никого больше чем тебя , но это не остановит меня от выполнения моего решения . Если эти люди останутся в твоем доме , я подожгу дверь перед тобой .»
Суннитские ссылки :
Канзуль Уммал , том 3 , стр 140
Фактически Шибли Нумани сам свидетельствует о вышеуказанном событии в следующих словах :
« Исходя из несдержанного и раздрожительного характера Умара такой поступок с его стророны не был неправдоподобным .»
Суннитские ссылки :
Аль Фаруг ,автор : Шибли Нумани , стр 44
Известный суннитский ученый Абу Мухаммад Абдуллах Ибн Муслим Ибн Кутейба Дейнури в его исторической книге о халифах «Аль-Имама валь- Сийаса» записал следующее:
Умар попросил дрова и сказал тем людям , которые были внутри дома : «Я клянусь Аллахом , в чьей руке моя душа , что если вы не выйдите , я подожгу дом .» Кто-то сказал Умару , что Фатима внутри дома . Умар сказал : « Ну и что ! Для меня не имеет значения кто внутри дома .»
Суннитские ссылки :
Аль-Имама валь-Сийаса , автор: Ибн Кутейба , том 1 , стр 3,19-20
Другой суннитский историк Аль-Балазури сообщает : « Абу Бакр попросил Али поддержать его , но Али отказался , тогда Умар пошел в сторону дома Али с горящим факелом . У двери он встретил Фатиму, которая сказала ему : «Ты намереваешься поджечь дверь моего дома?» Умар сказал : « Да , потомучто это деяние увеличит веру , принесенную нам твоим отцом .»
Суннитские ссылки :
Ансаб Ашраф , автор : Аль-Балазури , том 1 , стр 582,586
Также Джоухари в своей книге заявил : « Умар и несколько мусульман пошли к дому Фатимы , чтобы сжечь его и сжечь тех кто был в оппозиции .» Ибн Шахна сделал аналогичное заявление , добавляя « чтобы сжечь дом и обитателей .»
Помимо этого сообщается следующее :
Али и Аббас сидели внутри дома Фатимы , Абу Бакр сказал Умару : « Иди и приведи их ; если они откажутся , убей их .» Умар принес огонь , чтобы поджечь дом . Фатима подошла к двери и сказала : « О сын Хаттаба , ты пришел чтобы поджечь наш дом со мной и моими детьми ?» Умар ответил : « Да я сделаю это , клянусь Аллахом , покуда они не выйдут и не присягнут халифу Пророка .»
Суннитские ссылки :
1) Игд Аль-Фарид , автор : Ибн Абд Рабб , часть 3 , стр 63
2) Аль-Гурар ,автор : Ибн Хазабен , часть 3 , передано от Зейда Ибн Аслама
Все вышли из дома кроме Имама Али (а) , который сказал : « Я поклялся оставаться в доме покуда я не соберу Коран .» Умар отверг , однако протест Хазрат Фатимы (са) послужил причиной тому , что он вернулся . Он стал подталкивать Абу Бакра на расследование этого вопроса и отправил Гунфуза (своего раба) несколько раз , но каждый раз получал отрицательный ответ . В конце концов , Умар пошел с группой людей к дому Фатимы . Когда она услышала их голоса она громко закричала : « О отец , Посланник Аллаха , как Умар Ибн Аль-Хаттаб и Абу Бакр Ибн Гухафа обращаются с нами после тебя и как они встречают нас .»
Суннитские ученые , Ахмад Ибн Абдуль Азиз Аль-Джавхари в своей книге «Сагифа» , Абу Валид Мухиббудин Мухаммад Аль-Шахна Аль-Ханафи в своей книге «Равдат Аль-Манадир Фи Ахбар Аль-Авайил Валь-Авахир» , Ибн Абиль Хадид в своей книге «Шарх Аль-Нахдж» и другие одинаково или аналогично описали эти события .
Также можно сослаться и на известного суннитского историка Али Ибн Аль-Хусейна Аль-Масуди , который в своей книге «Исбат Аль-Васийя» детально описывает события и сообщает : «Они окружили Али (а) и подожгли дверь его дома и вытолкнули его наружу против его воли и зажали главу всех женщин (Хазрат Фатиму(са)) между дверью и стеной , убив при этом Мухсина ( мальчик на шестом месяце беременности которого носила Хазрат Фатима(са))»
Другой суннитский ученый Салахуддин Халил Ас-Сафади в своей книге «Вафи Аль-Вафийят» под буквой «А» отмечая точку зрения Ибрахима Ибн Саййара Ибн Хани Аль Басри известного как Низам , цитирует им сказанное: «В день «бейата»(присяги верности) Умар ударил Фатиму (са) по животу так что умер ребенок в ее утробе.»
Невероятный гнет и жестокость привели Хазрат Фатиму (са) в состояние горя и печали : « Такие несчастья обрушились на меня , что если бы они снизошли на день , то сделали бы его темным .» В результате всех этих бед и несчастий Хазрат Фатима (са) слегла в постель пока не скончалась , тогда когда ей было всего восемнадцать лет.
И это узурпаторы творили после того как сами слышали слова пророка(с) о Фатиме(са).
Некоторые высказывания Пророка Ислама Мухаммада (саас) о последствиях причинения обиды его дочери Фатиме (са)
Посланник Аллаха (с) часто говорил :
« Фатима – часть меня . Кто разгневает ее тот разгневает меня .»
Суннитские ссылки :
1) Сахих Аль-Бухари , арабо-английская версия , том 5 , хадис №61 и №111
2) Сахих Муслим , раздел о достоинствах Фатимы , том 4 , стр 1904-5
Согласно Бухари и Муслима Посланник Аллаха засвидетельствовал , что Фатима – лучшая из женщин на земле .
Сахих Аль-Бухари , хадис № 4.819
Аиша сообщает :
«Посланник Аллаха (с) сказал Фатиме ( которая плакала над кроватью своего отца перед его смерью ) : « Разве ты недовольна , что ты являешься главой всех женщин в Раю или главой всех верующих женщин ?»
Ибн Аббас (ра) передает : « Посланник Аллаха (саас) сказал : - Четыре женщины являются госпожами миров : Мария , Асия (жена фараона) , Хадиджа и Фатима . И наилучшая из них во всем мире – Фатима .»
Суннитские ссылки :
Ибн Асакир , как это было цитировано в в Тафсире Аль-Дурр Аль-Мансур
Йа Фатима! И это они надеются на шафаат твоего Отца(с)? Валлахи не видать его тиранам и их сподручным.
Почему Али не встал на защиту Фатимы?
Критика в адрес шиитов
Лев Аллаха, Али ибн Аби Талиб, он сорвал врата Хейбара и проложил путь мусульманам к непреступной крепости врагов Ислама. Как возможно, чтобы Али мог допустить, чтобы на его глазах кто-то мог бы поднять руку и ударить его супругу, а он не вступился бы за неё?
Исследование:
Один из критических выпадов против шиитов, которые распространяют их идеологические противники это недостоверность атаки на дом Фатимы Захры со стороны Умара ибн Хатаба.
Противники шиитов утверждают, что не может быть такого, что Фатима дочь посланника Аллаха, могла бы получить тяжелые ранения, от (которых в последствии и погибла) непосредственно нанесенные ей некоторыми из сахабов пророка Ислама.
Они говорят: «Если это действительно было так, то почему Али не вступился в защиту своей супруги? Ведь Али был сильнейшим среди арабов и самым смелым из Хашимитов?»
Шиитские ученые на протяжении истории дали различные ответы на этот вопрос, ниже мы приведем некоторые из них.
Реакция Али на угрозы Умара
В самом начале, когда Умар пытался угрожать дому Али и Фатимы, Али ответил на угрозы Умара. В предании приводится, что Али повалил Умара на землю, ударив его в лицо и грудь. Но на том основании, что Али было приказано терпеть, он не пошел на более радикальные действия против Умара и его сотоварищей. И на основании приказа посланника Аллаха, Али выбрал терпение. Этим самым Али хотел показать своим противникам, что если бы не приказ Аллаха и его пророка, атаковавшие его дом, получили бы быстрое возмездие от Али и его немногих сторонников.
Сулайм ибн Кайс Халали пишет:
وَدَعَا عُمَرُ بِالنَّارِ فَأَضْرَمَهَا فِي الْبَابِ ثُمَّ دَفَعَهُ فَدَخَلَ فَاسْتَقْبَلَتْهُ فَاطِمَةُ عليه السلام وَصَاحَتْ يَا أَبَتَاهْ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَرَفَعَ عُمَرُ السَّيْفَ وَهُوَ فِي غِمْدِهِ فَوَجَأَ بِهِ جَنْبَهَا فَصَرَخَتْ يَا أَبَتَاهْ فَرَفَعَ السَّوْطَ فَضَرَبَ بِهِ ذِرَاعَهَا فَنَادَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَبِئْسَ مَا خَلَّفَكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ.
فَوَثَبَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَأَخَذَ بِتَلابِيبِهِ ثُمَّ نَتَرَهُ فَصَرَعَهُ وَوَجَأَ أَنْفَهُ وَرَقَبَتَهُ وَهَمَّ بِقَتْلِهِ فَذَكَرَ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله) وَمَا أَوْصَاهُ بِهِ فَقَالَ وَالَّذِي كَرَّمَ مُحَمَّداً بِالنُّبُوَّةِ يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي.
الهلالي، سليم بن قيس (متوفاي80هـ)، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص568، ناشر: انتشارات هادى ـ قم، الطبعة الأولي، 1405هـ
Умар просил принести огня, затем он поджег двери дома, затем стал выбивать двери и они открылись и он ворвался в дом. Фатима преградила ему путь и закричала: «О, отец, о посланник Аллаха!»
Умар размахнулся своим мечем, который был в ножнах и со всего маха ударил им в бок святой дочери посланника Аллаха. Тогда Фатима простонала: «О, отец! О, посланник Аллаха!» Тогда Умар размахнулся своей камчой и ударил Фатиму. Святая Фатима (алейха салам!) прокричала: «О, отец! О, посланник Аллаха! Абу Бакр и Умар прочинили мне после тебя несправедливость!»
Али (алейхи салам!) вскочил со своего места и схватил Умара за шиворот и грудь и бросил его на землю, затем ударил его в лицо и грудь. Али хотел убить Умара, но вспомнил, завещание посланника Аллаха, сказанное ему и, обращаясь к Умару, сказал: «О, сын Сухаки! Клянусь Тем, кто назначил Мухаммада на пророческую миссию! Если бы не написанное ранее и не завет заключенный пророком со мной, ты прекрасно знаешь, что не смог бы войти в мой дом!»
Сулайм ибн Кайс (Сулайм умер 80 г. лунной хиджры), книга «Китаб Сулайм ибн Кайс Халали» стр. 568, издат. «Хади» г. Кум.
Алуси известный суннитский муфасир (толкователь священного Корана), пишет:
أنه لما يجب على غضب عمر وأضرم النار بباب على وأحرقه ودخل فاستقبلته فاطمة وصاحت يا أبتاه ويا رسول الله فرفع عمر السيف وهو فى غمده فوجأ به جنبها المبارك ورفع السوط فضرب به ضرعها فصاحت يا أبتاه فأخذ على بتلابيب عمر وهزه ووجأ أنفه ورقبته
الآلوسي البغدادي، العلامة أبي الفضل شهاب الدين السيد محمود (متوفاي1270هـ)، روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، ج3، ص124، ناشر: دار إحياء التراث العربي – بيروت
«Умар разозлился и зажег двери дома Али, и ворвался в дом Али, Фатима препятствовала Умару, и крикнула: «О, отец! О, посланник Аллаха!» Умар размахнулся мечем, который был в ножнах, и ударил в бок Фатимы, затем камчой ударил её в плечо. Фатима простонала: «О, отец!»
Али вскочил со своего места и схватил Умара за грудь и бросил его на землю, затем ударил его в нос и шею».
Алуси Багдади тафсир «Рух аль Ма’ани фи тафсир аль Куран» том 3 стр. 124. Издат. Бейрут «Дар Ихья турас аль араби»
Алуси приводит это предание и не дает каких либо комментариев, что свидетельствует о том, что Алуси считал данное предание достоверным, ибо не приводит никаких критических замечаний касательно достоверности данного предания, в то время как оно явно противоречит его убеждениям.
Повиновение воле Аллаха и Его посланника
Имам Али (алейхи салам!) на протяжении всей своей жизни всегда повиновался воле Всевышнего Аллаха, ни на йоту не отступал от приказов Его посланника. То, что препятствовало сражению Али с Умаром и его людьми, было только указание и приказ самого посланника Аллаха. Али ибн Аби Талиб (алейхи салам!) никогда не подавался своим личным чувствам, но всегда следовал указаниям Аллаха и его пророка. Именно поэтому Али не взялся за оружие и не прикоснулся к своему мечу.
Али было приказано терпеть перед всеми величайшими трагедиями и болью.
Разиуддин Мусави в своей книге «Хасаису аль аима» пишет:
أَبُو الْحَسَنِ فَقُلْتُ لِأَبِي فَمَا كَانَ بَعْدَ إِفَاقَتِهِ قَالَ دَخَلَ عَلَيْهِ النِّسَاءُ يَبْكِينَ وَارْتَفَعَتِ الْأَصْوَاتُ وَضَجَّ النَّاسُ بِالْبَابِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ إِذْ نُودِيَ أَيْنَ عَلِيٌّ فَأَقْبَلَ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ قَالَ عَلِيٌّ (عليه السلام) فَانْكَبَبْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَخِي... أَنَّ الْقَوْمَ سَيَشْغَلُهُمْ عَنِّي مَا يَشْغَلُهُمْ فَإِنَّمَا مَثَلُكَ فِي الْأُمَّةِ مَثَلُ الْكَعْبَةِ نَصَبَهَا اللَّهُ لِلنَّاسِ عَلَماً وَإِنَّمَا تُؤْتَى مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ وَنَأْيٍ سَحِيقٍ وَلَا تَأْتِي وَإِنَّمَا أَنْتَ عَلَمُ الْهُدَى وَنُورُ الدِّينِ وَهُوَ نُورُ اللَّهِ يَا أَخِي وَالَّذِي بَعَثَنِي بِالْحَقِّ لَقَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْهِمْ بِالْوَعِيدِ بَعْدَ أَنْ أَخْبَرْتُهُمْ رَجُلًا رَجُلًا مَا افْتَرَضَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّكَ وَأَلْزَمَهُمْ مِنْ طَاعَتِكَ وَكُلٌّ أَجَابَ وَسَلَّمَ إِلَيْكَ الْأَمْرَ وَإِنِّي لَأَعْلَمُ خِلَافَ قَوْلِهِمْ فَإِذَا قُبِضْتُ وَفَرَغْتَ مِنْ جَمِيعِ مَا أُوصِيكَ بِهِ وَغَيَّبْتَنِي فِي قَبْرِي فَالْزَمْ بَيْتَكَ وَاجْمَعِ الْقُرْآنَ عَلَى تَأْلِيفِهِ وَالْفَرَائِضَ وَالْأَحْكَامَ عَلَى تَنْزِيلِهِ ثُمَّ امْضِ [ذَلِكَ] عَلَى غير لائمة [عَزَائِمِهِ وَ] عَلَى مَا أَمَرْتُكَ بِهِ وَعَلَيْكَ بِالصَّبْرِ عَلَى مَا يَنْزِلُ بِكَ وَبِهَا [يعني بفاطمة] حَتَّى تَقْدَمُوا عَلَيَّ.
الشريف الرضي، أبي الحسن محمد بن الحسين بن موسى الموسوي البغدادي (متوفاي406هـ) خصائصالأئمة (عليهم السلام)، ص73، تحقيق وتعليق: الدكتور محمد هادي الأميني، ناشر: مجمع البحوث الإسلامية الآستانة الرضوية المقدسة مشهد – إيران، 1406هـ
المجلسي، محمد باقر (متوفاي 1111هـ)، بحار الأنوار، ج 22، ص 484، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 - 1983 م
Приводится от имама Казима (алейхи салам!): «Я спросил у своего отца имама Садыка (алейхи салам!) «Что случилось после того, как посланник Аллаха пришел в себя?» Имам сказал: «Женщины вошли к посланнику Аллаха и стали плакать. Мухаджиры и ансары собрались, выражая свою скорбь и печаль. Али сказал: «Неожиданно позвали меня. Я вошел и бросился к посланнику Аллаха. Посланник Аллах сказал: «О, брат мой! Эти люди оставят меня, и займутся своими мирскими делами! Но они не смогут помешать тебе, выполнить обязательства по отношению ко мне. Ты среди этой уммы подобен Каабе среди людей. Аллах сделал Каабу подобно знамени, чтобы люди из различных мест шли к ней. Когда я умру, ты закончишь то, что я тебе завещал, похоронишь мое тело в могиле, затем в своем доме собирай, так как я тебе сказал священный Коран, на основании порядка ниспослания. Я призываю тебя к терпению касательно того, что ждет тебя и Фатиму от этой уммы. Терпи пока не войдешь ко мне».
Шариф Рази Мусави «Хасаисуль аима» стр. 70, Маджлиси «Бихар аль Анвар» том 22 стр. 484
В другом ривайя Сулайм ибн Кайс Халали пишет:
ثُمَّ نَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله) إِلَى فَاطِمَةَ وَإِلَى بَعْلِهَا وَإِلَى ابْنَيْهَا فَقَالَ يَا سَلْمَانُ أُشْهِدُ اللَّهَ أَنِّي حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَهُمْ وَسِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَهُمْ أَمَا إِنَّهُمْ مَعِي فِي الْجَنَّةِ ثُمَّ أَقْبَلَ النَّبِيُّ (صلي الله عليه وآله) عَلَى عَلِيٍّ (عليه السلام) فَقَالَ يَا عَلِيُّ إِنَّكَ سَتَلْقَى [بَعْدِي] مِنْ قُرَيْشٍ شِدَّةً مِنْ تَظَاهُرِهِمْ عَلَيْكَ وَظُلْمِهِمْ لَكَ فَإِنْ وَجَدْتَ أَعْوَاناً [عَلَيْهِمْ] فَجَاهِدْهُمْ وَقَاتِلْ مَنْ خَالَفَكَ بِمَنْ وَافَقَكَ فَإِنْ لَمْ تَجِدْ أَعْوَاناً فَاصْبِرْ وَكُفَّ يَدَكَ وَلا تُلْقِ بِيَدِكَ إِلَى التَّهْلُكَةِ فَإِنَّكَ [مِنِّي] بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَلَكَ بِهَارُونَ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ إِنَّهُ قَالَ لِأَخِيهِ مُوسَى إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَ كادُوا يَقْتُلُونَنِي.
الهلالي، سليم بن قيس (متوفاي80هـ)، كتاب سليم بن قيس الهلالي، ص569، ناشر: انتشارات هادى ـ قم، الطبعة الأولي، 1405هـ
«Посланник Аллаха посмотрел на Фатиму её мужа и двух их детей и сказал (обращаясь к Салману): «О, Салман! Пусть Аллах будет свидетелем, что те, кто будут сражаться с ними, поистине только сражаются со мной, и тот, кто в дружбе с ними, поистине только в мире со мной! Что касается них (т.е. Фатима, Али, Хасан и Хусейн) то, поистине, они вместе со мной в раю». Затем посланник Аллаха посмотрел на Али и сказал: «В скором времени ты увидишь гнет по отношению к себе со стороны курайшитов. Если найдешь помощников, то совершай джихад против них, если же не найдешь помощников, то терпи, но не бросай себя на верную смерть. Ты по отношению ко мне подобен Харуну по отношению к Мусе. Харун для тебя хороший пример, когда он сказал своему брату Мусе: «Поистине этот народ ослабил меня и близко, чтобы убить меня».
«Китаб Сулайм ибн Кайс» стр. 569.
В продолжении ривайя, который мы привели ранее Али (алейхи салам!) сказал Умару:
يَا ابْنَ صُهَاكَ لَوْ لا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ وَعَهْدٌ عَهِدَهُ إِلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ (صلي الله عليه وآله) لَعَلِمْتَ أَنَّكَ لا تَدْخُلُ بَيْتِي
«Если бы не написанное ранее и не завет заключенный пророком со мной, ты знаешь что не смог бы войти в мой дом!»
Подобных преданий существует большое количество в шиитских источниках. Мы же удовлетворимся выше приведенным.
В действительности кто кроме повелителя правоверных имама Али (алейхи салам!) может пройти подобные испытания?
Именно тогда мы сможем понять ценность подобных действий Али, когда познаем его силу, смелость и невероятное мужество пред лицом врагов Ислама. Именно Али был тем, кто побеждал самых отважным и смелых врагов Ислама, именно Али (алейхи салам!) выходил на сражения, когда никто не смел сразиться с сильными и отважными врагами. Именно Али был тем, кто смог нанести поражение Амру ибн Абдаваду…
Побои, нанесенные святой Фатиме Захре, в период атаки на дом Али и Фатимы
Защита намуса является общепризнанным всеми людьми качеством. С другой стороны, одной из целей атаки дома божественного откровения (т.е. дома Али и Фатимы[1]) было стремление врагов Али доказать, что ради власти имам Али готов убить всякого, кто посягнет на его право.
С другой стороны, если бы повелитель правоверных имам Али (алейхи салам!) поддался бы на эту провокацию и вступил бы с нападавшими в сражение, есть большая вероятность того, что в этом сражении была бы убита святая Фатима, которая пыталась бы защитить имама Али.
Затем был бы пущен слух, что Али ради власти пожертвовал даже своей женой.
Именно так враги семейства посланника Аллаха, например, поступили с Аммаром Ясиром шиитом имама Али и последователем посланника Аллаха.
Когда при строительстве мечети Аммар брал по два тяжелых кирпича, в то время, когда другие носили только по одному, посланник Аллаха вытер пот с лица Аммара и сказал:
وَيْحَ عَمَّارٍ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، يَدْعُوهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ، وَيَدْعُونَهُ إِلَى النَّار.
البخاري الجعفي، محمد بن إسماعيل أبو عبدالله (متوفاي256هـ)، صحيح البخاري، ج 1، ص172، ح436، كتاب الصلاة،بَاب التَّعَاوُنِ في بِنَاءِ الْمَسْجِدِ، و ج3، ص1035، ح 2657، الجهاد والسير، باب مَسْحِ الْغُبَارِ عَنِ النَّاسِ فِي السَّبِيلِ، تحقيق: د. مصطفى ديب البغا، ناشر: دار ابن كثير، اليمامة - بيروت، الطبعة: الثالثة، 1407هـ – 1987م
«Аммара убьет группа угнетателей, в то время как он будет их призывать в рай, а они его в ад».
«Сахих» Бухари том 1 стр. 172, хадис № 436 раздел «китаб ас салат»…..
Этот хадис от посланника Аллаха был настолько известен среди сподвижников, что никто не сомневался в его достоверности, и все люди знали об этом хадисе.
Именно группа Муавии ибн Аби Суфьяна была этой группой, которая убила Аммара в битве Сиффейн.
Когда весть о смерти Аммара распространилась в обеих армиях, страх и сомнение вселились в сердца солдат Муавии, которые знали об этом хадисе посланника Аллаха сказанном об Аммаре.
Тогда Муавия позвал Амра ибн Асса и после совещания с ним Муавия пустил слух среди своих солдат, что на самом деле это Али убил Аммара.
Доводом Муавие было следующее:
На том основании, что Аммар был в армии Али и именно Али послал его в бой в сражение, в котором и погиб Аммар, следовательно, Али виновен в смерти Аммара Ясира.
Ахмад ибн Ханбал пишет в «Муснаде»:
مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَمَّا قُتِلَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ دَخَلَ عَمْرُو بْنُ حَزْمٍ عَلَى عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ فَقَالَ قُتِلَ عَمَّارٌ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَقَامَ عَمْرُو بْنُ الْعَاصِ فَزِعًا يُرَجِّعُ حَتَّى دَخَلَ عَلَى مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ مَا شَأْنُكَ قَالَ قُتِلَ عَمَّارٌ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ قَدْ قُتِلَ عَمَّارٌ فَمَاذَا قَالَ عَمْرٌو سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ تَقْتُلُهُ الْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ فَقَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ دُحِضْتَ فِي بَوْلِكَ أَوَنَحْنُ قَتَلْنَاهُ إِنَّمَا قَتَلَهُ عَلِيٌّ وَأَصْحَابُهُ جَاءُوا بِهِ حَتَّى أَلْقَوْهُ بَيْنَ رِمَاحِنَا أَوْ قَالَ بَيْنَ سُيُوفِنَا.
الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبدالله (متوفاي241هـ)، مسند أحمد بن حنبل، ج4، ص199، ح 17813، ناشر: مؤسسة قرطبة – مصر؛
البيهقي، أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر (متوفاي 458هـ)، سنن البيهقي الكبرى، ج8، ص189، ناشر: مكتبة دار الباز - مكة المكرمة، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، 1414 - 1994؛
الذهبي، شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان، (متوفاي748هـ)، سير أعلام النبلاء، ج 1، ص 420 و ص 426، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، محمد نعيم العرقسوسي، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: التاسعة، 1413هـ
«Мухаммад ибн Амру ибн Хазм передает от своего отца, что тот сказал: «Когда был убит Аммар ибн Ясир, Амр ибн Хазм пошел к Амру ибн Ассу, и сказал: «Аммар убит! В то время как посланник Аллаха сказал, что группа угнетателей убьет его!» Амру ибн Асс разозлился, услышав эти слова, и стал говорить: «Нет мощи как и силы только как у Аллаха» и пошел к Муавии.
Муавийе спросил: «Что случилось?»
Амру ибн Асс: «Аммар убит!»
- Убит так убит, что случилось с того?
- Я слышал от посланника Аллаха, что он сказал: «Аммара убьют угнетатели!»
Муавие в ответ сказал: «А разве мы его убили? Его убили Али и его сподвижники! Они заставили его участвовать в войне! Поставив его между нашими мечами и копьями!»
Ахмад ибн Ханбал «Муснад» том 4 стр. 199 хадис № 17813, Байхаки «Сунан аль Кубра» том 8 стр. 189, Захаби «Сира Алам ан Нубала» том 1 стр. 420.
Хайсами после того, как приводит данное предание, пишет:
رواه أحمد وهو ثقة.
الهيثمي، علي بن أبي بكر (متوفاي 807 هـ)، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ج7، ص242، ناشر: دار الريان للتراث/ دار الكتاب العربي - القاهرة، بيروت – 1407هـ.
«Передатчик Ахмад, и он является достоверным, надежным».
«Маджму аз-Заваид» том 7, стр. 242.
Хаким Нишабури после того, как приводит ривайя, говорит:
هذا حديث صحيح على شرط الشخين ولم يخرجاه بهذه السياقة.
الحاكم النيسابوري، محمد بن عبدالله أبو عبدالله (متوفاي 405 هـ)، المستدرك على الصحيحين، ج2، ص155، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة: الأولى، 1411هـ - 1990م
«Этот хадис достоверный, на основании условий двух шейхов (т.е. Бухари и Муслима) но они не привели этот хадис в таком виде как это приведено здесь».
«Мустадрак ала сахихайн» том 2, стр. 155.
Манави приводит от Куртуби, что:
وهذا الحديث أثبت الأحاديث وأصحّها، ولمّا لم يقدر معاوية على إنكاره قال: إنّما قتله من أخرجه، فأجابه عليّ بأنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذن قتل حمزة حين أخرجه.
قال ابن دحية: وهذا من على إلزام مفحم الذي لا جواب عنه، وحجّة لا اعتراض عليها.
المناوي، عبد الرؤوف (متوفاي: 1031هـ)، فيض القدير شرح الجامع الصغير، ج 6، ص 366، ناشر: المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة: الأولى، 1356هـ
«Этот хадис один из сильнейших и достоверных, даже Муавия не имел силы опровергнуть этот хадис, поэтому он сказал, что Аммара убил тот, кто его привел на эту войну, и тогда в ответ Али сказал: «Значит, в битве Ухуд Хамзу убил посланник Аллаха! Ибо посланник Аллаха привел Хамзу на сражение с язычниками». Ибн Дахийя говорит: «Ответ Али был настолько мощный и сильный, что не дает никаких шансов на какой-либо ответ, и ясный довод, не оставляющий никаких критических противоборств».
Манави «Фез аль Кадир шарх джамиа ас сагир» том 6, стр. 366.
Почему Али (алейхи салам!) не участвовал ни в одной из войн трех предшествующих ему халифов?
Известно, что Али был самым сильным и славился среди арабов как наилучший и самый смелый воин. Его достоинства в сражениях периода посланника Аллаха однозначно указывают на то, что эти победы были заслугой повелителя правоверных имама Али (алейхи салам!)
Известные исторические факты, что только имя Али приводило в страх и трепет и лишало снов врагов Ислама.
Так Умар ибн Хаттаб говорит:
والله لولا سيفه لما قام عمود الاسلام.
إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، أبو حامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (متوفاي655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج 12، ص 51، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولى، 1418هـ - 1998م
«Клянусь Аллахом если бы не меч его (т.е. Али) не были бы установлены основания Ислама!»
Ибн Аби Хадид «Шарх Нахдж аль Балага» том 12, стр. 51.
В период, когда все сподвижники покинули посланника Аллаха в битве Ухуд, и Хунайн[2], только Али, защищал посланника Аллаха от врагов, находясь в плотном их кольце, он разгонял их в разные стороны как стадо испуганных баранов, очень быстро орудуя мечом и поражая врагов своей смелостью и силой.
Почему Али не принимал участия ни в одном из сражений первых трех халифов?
Али (алейхи салам!), который принимал участие во всех войнах (за исключением не состоявшегося сражения Табук), времен посланника Аллаха.
Али (алейхи салам!) который был авангардом величия в сражениях и поднимал дух мусульман во всех сражениях посланника Аллаха, почему не принимает ни одного сражения в период Абу Бакра, Умара и Усмана?
Али (алейхи салам!) который смог победить самых отважных и сильных богатырей своего времени не принимает участие ни в одном из сражений в период трех халифов.
Может он не считал джихадом сражаться под знаменами Умара? Или же халифы вопреки сунне посланника Аллаха не хотели пользоваться услугами повелителя правоверных Али?...
Али принимает наилучшее решение
Повелитель правоверных Али ибн Аби Талиб (алейхи салам!) находился перед выбором, когда его дом атаковали, либо сохранить основы Ислама, отказавшись от защиты своего права, либо встать на защиту своего права, но тем самым не препятствовать разрушению основ религии.
Если бы имам Али вступил бы в сражение с атакующими его дом, лицемеры и враги религии использовали бы это в своих интересах, разрушив основы религии.
Поэтому имам Али предпочел Ислам, ибо сохранение Ислама важнейшая обязанность мусульман.
Повелитель правоверных Али (алейхи салам!) говорит в третьей проповеди «Нахдж аль Балага»:
وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ. يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ. فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى. فَصَبَرْتُ وَفِي الْعَيْنِ قَذًى وَفِي الْحَلْقِ شَجًا. أَرَى تُرَاثِي نَهْباً
«Затем размышлял я, следует ли мне восстать, не имея поддержки, либо претерпеть перед лицом всепоглощающей тьмы, в которой (пребывать, может быть, суждено столь долго), что старики станут совсем немощными, молодые поседеют, и верные мне закончат бесславно дни свои, пока не встретятся со Всевышним.
(Предложение о терпении ввиду отсутствия ощутимой поддержки)
Я нашел, что мудрее - терпение, и принял его, несмотря на то, что жжение в глазах и сдавленность в горле вызывало сознание того, как (незаконно) передается мое наследие[3]».
В пятой проповеди имама Али в «Нахдж аль Балага», мы читаем:
أَيُّهَا النَّاسُ شُقُّوا أَمْوَاجَ الْفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ... أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ أَوِ اسْتَسْلَمَ فَأَرَاحَ... فَإِنْ أَقُلْ يَقُولُوا حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ وَإِنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا جَزِعَ مِنَ الْمَوْتِ هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي وَاللَّهِ لابْنُ أَبِي طَالِبٍ آنَسُ بِالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْيِ أُمِّهِ. بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لاضْطَرَبْتُمْ اضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطَّوِيِّ الْبَعِيدَةِ
«О, люди! Рассеките волны раздора ковчегом спасения, отвратитесь от пути гордыни и снимите короны превозношения! Да возрадуется тот, кто либо возносится на крыльях (братства, вдохновляя остальных), либо смиряется и почиет в отдохновении. Это (т.е. халифат) есть подобие застоявшейся воды, чистой на цвет, но отравленной для пьющих ее. Собирающий плоды до срока их созревания подобен возделывающему чужую землю.
Его состояние духа
Если отвечу на их призыв, то скажут: он взалкал власти, а если останусь молчать, то скажут: устрашился смерти! И это после всего, что мне довелось пройти! Клянусь Аллахом, сын Абу Талиба ближе знаком со смертью, чем ребенок - с грудью своей матери, но я держусь скрытого знания, ибо если я открою его, то вы все задрожите подобно веревкам в глубоких колодцах[4]».
Почему посланник Аллаха не заступился за женщин?
Имам Али предпочел терпение также как это сделал посланник Аллаха, когда мать Аммара ибн Ясира - Сумайю подвергали мучениям, пророк Ислама не вступил в сражение с язычниками, защищая её.
Ибн Хаджар Аскалани пишет по этому поводу:
( 11342 ) سمية بنت خباط... والدة عمار بن ياسر كانت سابعة سبعة في الاسلام عذبها أبو جهل وطعنها في قبلها فماتت فكانت أول شهيدة في الاسلام... عذبها آل بني المغيرة على الاسلام وهي تأبى غيره حتى قتلوها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمر بعمار وأمه وأبيه وهم يُعذّبون بالأبطح في رمضاء مكة فيقول صبرا يا آل ياسر موعدكم الجنة.
العسقلاني، أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل الشافعي، الإصابة في تمييز الصحابة، ج 7، ص 712، تحقيق: علي محمد البجاوي، ناشر: دار الجيل - بيروت، الطبعة: الأولى، 1412 - 1992
Сумайя дочь Хаббата мать Аммара ибн Ясира, она была седьмым человеком принявшим Ислам. Абу Джахл пытал её, коля копьем до тех пор, пока она не пала мученической смертью. Она первая женщина шахид в Исламе. Семейство бани Мугайры причинило ей страдания и она (Сумайя) подвергалась издевательствам и мучениям пока не погибла мучеником во имя веры. Посланник Аллаха видел мучение Аммара его отца и матери в Мекке, и говорил: «О, семейство Ясира! Терпите! Обещание вам рай!»
Ибн Хаджар Аскалани «Аль Исаба фи тамизи ас Сахаба» том 7, стр. 712.
Несмотря на то, что посланник Аллаха видел, что язычники подвергают мучениям мусульманку женщину, мать Аммара, он не предпринял военных действий против врагов, но сказал, чтобы они терпели.
Разве посланник Аллаха не является самым смелым и самым благочестивым из всех людей? Тогда почему он не заступился за честь женщины мусульманки? Почему он не взялся за меч и не атаковал Абу Джахля?
Почему Абу Бакр не заступился за мусульманку?
Также когда Умар ибн Хатаб (будучи ещё язычником, т.е. до принятия им Ислама) бил женщин за то, что они приняли Ислам, почему Абу Бакр не заступился за их честь и достоинство?
Так в частности ибн Хишам в «Ас Сирра Набавийя» пишет:
ومر [ابوبكر] بجارية بنى مؤمل، حي من بنى عدى بن كعب، وكانت مسلمة، وعمر بن الخطاب يعذبها لتترك الاسلام، وهو يومئذ مشرك، وهو يضربها، حتى إذا مل قال: إني أعتذر إليك، إني لم أتركك إلا ملالة، فتقول: كذلك فعل الله بك.
الحميري المعافري، عبد الملك بن هشام بن أيوب أبو محمد (متوفاي213هـ)، السيرة النبوية، ج 2، ص 161، تحقيق طه عبد الرءوف سعد، ناشر: دار الجيل، الطبعة: الأولى، بيروت – 1411هـ؛
الشيباني، أحمد بن حنبل أبو عبد الله (متوفاي241هـ)، فضائل الصحابة، ج 1، ص 120، تحقيق د. وصي الله محمد عباس، ناشر: مؤسسة الرسالة - بيروت، الطبعة: الأولى، 1403هـ – 1983م؛
الكلاعي الأندلسي، أبو الربيع سليمان بن موسى (متوفاي634هـ)، الإكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء، ج 1، ص 238، تحقيق د. محمد كمال الدين عز الدين علي، ناشر: عالم الكتب - بيروت، الطبعة: الأولى، 1417هـ؛
الانصاري التلمساني، محمد بن أبي بكر المعروف بالبري (متوفاي644هـ) الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة، ج 1، ص 244؛
الطبري، أحمد بن عبد الله بن محمد أبو جعفر (متوفاي694هـ)، الرياض النضرة في مناقب العشرة، ج 2، ص 24، تحقيق عيسى عبد الله محمد مانع الحميري، ناشر: دار الغرب الإسلامي - بيروت، الطبعة: الأولى، 1996م؛
النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب (متوفاي733هـ)، نهاية الأرب في فنون الأدب، ج 16، ص 162، تحقيق مفيد قمحية وجماعة، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة: الأولى، 1424هـ - 2004م.
«Абу Бакр видел как служанка из клана Бани Мумаль и рода бани Удди ибн Кааб приняла Ислам, в то время как Умар ибн Хаттаб бил её, чтобы она отказалась от Ислама! (Умар ещё был язычником) Умар бил её до тех пор, пока не устал! Затем сказал: «Сейчас я не бью тебя, потому что устал, поэтому прости меня!»
Служанка отвечала ему: «Знай, что Аллах также поступит и с тобой!»
Ибн Хишам «Ас Сирра Набавийя» том 2, стр. 161, Ахмад ибн Ханбал «Фазаиль ас Сахаба» том 1, стр. 120, Алкалаи «Аль Иктифа» том 1, стр. 238, Талмисани (известный также как аль Барра) «Аль Джаухар» том 1 стр. 1 стр. 244, Табари «Ар Риязу Назара фи манакиби ашара» том 2 стр. 24, Нувайри «Нахаятул арба фи фунунил адаб» том 16 стр. 162.
Почему Абу Бакр не препятствовал Умару ибн Хаттабу бить мусульманку?
Почему Усман не вступился за свою жену?
Когда группа из сподвижников посланника Аллаха атаковали дом Усмана, они ударили его жену и отрубили ей один палец. В то время как Усман не вступился за свою жену.
Табари пишет:
وجاء سودان بن حمران ليضربه فانكبت عليه نائلة ابنة الفرافصة واتقت السيف بيدها فتعمدها ونفح أصابعها فأطن أصابع يدها وولت فغمز أوراكها وقال أنها لكبيرة العجيزة وضرب عثمان فقتله.
الطبري، أبي جعفر محمد بن جرير (متوفاي310)، تاريخ الطبري، ج 2، ص 676، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
Пришел Саудан ибн Хамрани, чтобы ударить его (Усмана), в это время стала кричать дочь Фарафсы (жена Усмана) прикрыла собой его. Саудан вынул меч и отрубил ей палец, затем ударил её в спину и сказал: «удивительно большая она!» Затем он ударил Усмана и убил его».
Табари «Тарих» том 2, стр. 676.
Ибн Асир пишет примерно подобное этому:
وجاء سودان ليضربه فأكبت عليه امرأته واتقت السيف بيدها فنفح أصابعها فأطن أصابع يديها وولت فغمز أوراكها وقال أنها لكبيرة العجز وضرب عثمان فقتله.
الجزري، عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد (متوفاي630هـ) الكامل في التاريخ، ج 3، ص 68، تحقيق عبد الله القاضي، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الثانية، 1415هـ.
«Аль Камиль фи тарих» Тарих ибн Асир том 3 стр. 68.
Ибн Касир Дамашки пишет подобное этому:
ثم تقدم سودان بن حمران بالسيف فمانعته نائلة فقطع أصابعها فولت فضرب عجيزتها بيده وقال: أنها لكبيرة العجيزة. وضرب عثمان فقتله.
القرشي الدمشقي، إسماعيل بن عمر بن كثير أبو الفداء (متوفاي774هـ)، البداية والنهاية، ج 7، ص 188، ناشر: مكتبة المعارف – بيروت.
Почему Усман не вступился за свою жену? Или он не имел гейрата? Почему он позволил, чтобы ей отрубили палец и ещё могли смеяться над ней?
Почему Умар не вступился за свою жену?
Наши идеологические противники считают, что Ум Кульсум дочь имама Али была женой Умара. Однако мы видим когда Мугайра ибн Шуаба оскорбил Ум Кульсум, сравнивая её с блудницей Ум Джамиль, Умар не предпринимает никаких мер, не защищает её.
Ибн Халкан в «Вафийят аль Айян» пишет:
ثم إن أم جميل وافقت عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالموسم والمغيرة هناك فقال له عمر أتعرف هذه المرأة يا مغيرة قال نعم هذه أم كلثوم بنت علي فقال له عمر أتتجاهل علي والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء.
إبن خلكان، أبو العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن أبي بكر (متوفاي681هـ)، وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان، ج6، ص366، تحقيق احسان عباس، ناشر: دار الثقافة - لبنان
«Ум Джамиль (три человека дали свидетельство, что она совершила прелюбодеяние с Мугайрой) по причине того, что четвертый отказался давать свидетельство, она была отпущена. Она во время хаджа была вместе с Умаром. Мугайра в это время был в Мекке. Умар сказал Мугайре: «Знаешь ли ты эту женщину?» Тот ответил: «Да эта Ум Кульсум дочь Али!»
Умар: «Ты что притворяешься невеждой? Клянусь Аллахом, что Абу Бакр не соврал касательно тебя, боюсь, всякий раз увидев тебя как бы с неба не упали бы на меня камни».
Ибн Халкан «Вафийят аль Айян ва наба абна аз заман» том 6 стр. 366.
Абу Фарадж Исфахани пишет:
حدثنا ابن عمار والجوهري قالا حدثنا عمر بن شبة قال حدثنا علي بن محمد عن يحيى بن زكريا عن مجالد عن الشعبي قال كانت أم جميل بنت عمر التي رمي بها المغيرة بن شعبة بالكوفة تختلف إلى المغيرة في حوائجها فيقضيها لها قال ووافقت عمر بالموسم والمغيرة هناك فقال له عمر أتعرف هذه قال نعم هذه أم كلثوم بنت علي فقال له عمر أتتجاهل علي والله ما أظن أبا بكرة كذب عليك وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء.
الأصبهاني، أبو الفرج (متوفاي356هـ)، الأغاني، ج 16، ص 109، تحقيق: علي مهنا وسمير جابر، ناشر: دار الفكر للطباعة والنشر - لبنان
«Шуаба говорит: «Ум Джамиль та женщина, с которой совершил прелюбодеяние Мугайра (т.е. он был обвинен в этом прелюбодеянии) она в Куфе пошла к Мугайре, и выполняла различную работу у него. Во время хаджа она была вместе с Умаром и Мугайрой, Умар сказал: «О Мугайра знаешь ли ты эту женщину?» Мугайра сказал: «Да эта Ум Кульсум дочь Али». Умар сказал: «Ты что притворяешься невеждой? Клянусь Аллахом, что Абу Бакр не соврал касательно тебя, боюсь, всякий раз увидев тебя при этом с неба не упали бы на меня камни».
Абу Фарадж Исфахани «Аль Агани» том 16 стр. 109.
Умар ибн Хаттаб
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует , сказал: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является 'Умар». (Сахих Бухари книга 58. О достоинствах сподвижников пророка, да благословит его аллах и да приветствует и да будет доволен всеми ими Аллах, глава 2. Достоинства 'Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, хадис 1460 (3689)).
Сам Умар ибн Хаттаб позже признавал, что эти выборы (Абу Бакра) были ошибкой (да защитит нас Аллах от зла, которое последовало за ними). Он говорил, что всякий, кто повторит эту ошибку, должен быть убит. (По другой версии он говорил, что если кто-либо призовет к подобным выборам, то он не будет поддержан, не будут поддержаны и те, кто захочет его избрать) (Сахих аль-Бухари, том 4, стр. 127).
Мухаммад ибн Джарир Табари в книге «Тарих» том 2 стр 456 пишет: «Омар подошел к дому пророка, но заходить не стал. Он послал человека, чтобы тот позвал Абу Бакра, корорый был рядом с телом пророка вместе с его домочадцами. Абу Бакр ответил что занят и не может сейчас выйти. Омар опять послал человека и сказал, что случилось кое-что серьезное и присутствие Абу Бакра важно. Наконец Абу Бакр вышел и спросил что случилось. Омар сказал: Нам срочно надо идти, ансары собрались в Сагифе чтобы выбрать себе халифа. По дороге они встретили Абу Убайду и взяли его с собой».
В Гадир Хум пророк назначил Али своим приемником. Абу Бакр и Умар первыми присягнули ему и сказали: «Хорошо сделано ибн Абу Талиб, теперь ты стал предводителем всех верующих».
(Муснад Ахмада том 4 стр 281, Табари «Рияд аль-Надира» том 2 стр 169, Газали «Сирра-ль-Аламин» стр 12, ибн Джузи «Тадхират аль-Хвасс» стр 29, Канз Уммал том 6 стр 397, ибн Кассир «Бидайа валь-Нихайа» том 5 стр 212).
Умару сказал Фатиме:
« О дочь Пророка ! Я не любил никого так сильно как твоего отца , и никто мне более не любим после него чем ты ... эта моя любовь не остановит меня от сожжения твоего дома .»
Суннитские ссылки :
1) Тарих Аль-Табари , события 11-го года хиджры
2) Аль-Имама валь-Сийаса , автор: Ибн Кутейба , том 1 , начало книги и стр 19-20
3) Изалатуль Хилафа , автор: Шах Валиюллах Мухаддис Дехлави , том 2 , стр 362
4) Ирг Аль-Фарид , автор: Ибн Абд Раббах Аль-Малик , том 2 , глава «Сакифа»
Совершение прелюбодеяния Мугайрой и Ум Джамиль было известно очень многим. Плохая известность Ум Джамиль была также среди арабов распространена, и мал и велик показывали на неё пальцем.
Почему когда Мугайра сравнивает Ум Кульсум ближайшую родственницу посланника Аллаха с Ум Джамиль, Умар только отшучивается? Но не гневается как должно правоверному мусульманину в таком случае?ссылка
